হীরক কর
তিনি দুর্গতি নাশ অর্থাৎ সঙ্কট মোচন করেন, তাই তিনি দুর্গা!
অসুরেরা যখন দেবতাদের যুদ্ধে হারিয়ে স্বর্গ দখল করে নিল, তখন সমস্ত দেবতার সম্মিলিত শক্তিতে দেবী দুর্গার সৃষ্টি। সেই দেবীই অসুরদের নিধন করে দেবতাদের বাসস্থান স্বর্গকে পুনরুদ্ধার করেন।
পশ্চিমবঙ্গে দূর্গার পুজো একটি
গুরুত্বপূর্ণ উৎসব । হিন্দুদের ধর্মীয় উৎসব ছাড়াও, এটি পুনর্মিলন এবং পুনর্জাগরণের একটি উপলক্ষ । ঐতিহ্যবাহী সংস্কৃতি ও রীতিনীতির উদযাপন। যদিও এই আচার-অনুষ্ঠানে দশ দিনের উপবাস, ভোজ এবং পূজা অন্তর্ভুক্ত, শেষ চার দিন – সপ্তমী, অষ্টমী, নবমী এবং দশমী – ভারত এবং বিদেশে, বিশেষ করে পশ্চিমবঙ্গে, যেখানে সিংহের উপর আরোহী দশভুজা দেবীকে অত্যন্ত উৎসাহ এবং ভক্তির সাথে পূজা করা হয়। রাক্ষস রাজা রাবণের সাথে যুদ্ধে যাওয়ার আগে রাজপুত্র রামের দেবীর আবাহনকে স্মরণ করে। এই শরৎকালীন আচার প্রচলিত দুর্গাপূজা থেকে আলাদা ছিল। যা সাধারণত বসন্তকালে পালিত হয়। তাই, এই পূজা ‘অকাল-বোধন’ বা ঋতু বহির্ভূত (‘অকাল’) পূজা (‘বোধন’) নামেও পরিচিত। এভাবেই ভগবান রামের কাহিনী চলে আসছে, যিনি বছরের এই সময়ে ১০৮টি নীল পদ্ম উৎসর্গ করে এবং ১০৮টি প্রদীপ জ্বালিয়ে ‘মহিষাসুর মর্দিনী’ বা মহিষ-দানবের বধকারীর প্রথম পূজা করেছিলেন। যা আজকের সন্ধি পুজোর অঙ্গ।
দেবী দুর্গার প্রথম মহাপূজা ১৫০০ শতকের শেষের দিকে পালিত হয়েছিল বলে জানা যায়। লোককথা অনুসারে, দিনাজপুর ও মালদার জমিদাররা বাংলায় প্রথম দুর্গাপূজা শুরু করেছিলেন। অন্য একটি সূত্র অনুসারে, তাহেরপুরের রাজা কংসনারায়ণ বা নদীয়ার ভবানন্দ মজুমদার আনুমানিক ১৬০৬ সালে বাংলায় প্রথম শারদীয় বা শরৎকাল দুর্গাপূজা আয়োজন করেছিলেন।
পশ্চিমবঙ্গের হুগলির গুপ্তিপাড়ার বারো বন্ধুর দ্বারা বারোয়ারি পূজার উৎপত্তি, যাঁরা ১৭৯০ সালে ‘বারো-ইয়ারি’ পূজা বা ‘বারো-পাল’ পূজা নামে প্রথম পাড়ার পূজা পরিচালনার জন্য স্থানীয় বাসিন্দাদের কাছ থেকে সহযোগিতা এবং চাঁদা সংগ্রহ করেছিলেন। ১৮৩২ সালে কাসিমবাজারের রাজা হরিনাথ কলকাতায় বারো-ইয়ারি পূজা নিয়ে আসেন, যিনি ১৮২৪ থেকে ১৮৩১ সাল পর্যন্ত মুর্শিদাবাদে তাঁর পৈতৃক বাড়িতে দুর্গাপূজা করতেন, সোমেন্দ্র চন্দ্র নন্দী ১৯৯১ সালে দ্য স্টেটসম্যান ফেস্টিভ্যালে প্রকাশিত ‘দুর্গা পূজা: একটি যুক্তিসঙ্গত পদ্ধতি’ বইয়ে উল্লেখ করেছেন।
“১৯১০ সালে সনাতন ধর্মোৎসহিনী সভা কলকাতার বাগবাজারে পূর্ণ জনসাধারণের অবদান, জনসাধারণের নিয়ন্ত্রণ এবং জনসাধারণের অংশগ্রহণের মাধ্যমে প্রথম সত্যিকারের সর্বজনীন পূজার আয়োজন করলে বারো-ইয়ারি পূজার স্থান পায় সর্বজনীন পূজা। ১৮শ এবং ১৯শ শতাব্দীতে দুর্গাপূজা হিন্দু বাঙালি সংস্কৃতির বিকাশে জোরালো অবদান রেখেছিল।
গবেষণাপত্র ইঙ্গিত করে, “উচ্চ পর্যায়ের ব্রিটিশ কর্মকর্তারা নিয়মিতভাবে প্রভাবশালী বাঙালিদের দ্বারা আয়োজিত দুর্গাপূজায় যোগদান করেন। ব্রিটিশ সৈন্যরা আসলে পূজায় অংশগ্রহণ করেন, প্রসাদ খান, এমনকি দেবতাকে অভিবাদনও জানান। কিন্তু ‘সবচেয়ে আশ্চর্যজনক পূজাটি ইস্ট ইন্ডিয়া কোম্পানি নিজেই করেছিল: ১৭৬৫ সালে বাংলার দেওয়ানি পাওয়ার পর তারা হিন্দু প্রজাদের সন্তুষ্ট করার জন্য ধন্যবাদ জ্ঞাপন পূজা করেছিল’। কোম্পানির অডিটর-জেনারেল জন চিপসও তাঁর বীরভূম অফিসে দুর্গাপূজার আয়োজন করেছিলেন। প্রকৃত পক্ষে, দুর্গাপূজায় ব্রিটিশদের পূর্ণ আনুষ্ঠানিক অংশগ্রহণ ১৮৪০ সাল পর্যন্ত অব্যাহত ছিল। যতদিন না সরকার এই ধরনের অংশগ্রহণ নিষিদ্ধ করে একটি আইন জারি করে এই প্রথা বন্ধ করে।
১৯১১ সালে, ব্রিটিশ ভারতের রাজধানী দিল্লিতে স্থানান্তরিত হওয়ার সাথে সাথে, অনেক বাঙালি সরকারি অফিসে কাজ করার জন্য দিল্লি শহরে চলে আসেন।
দিল্লিতে প্রথম দুর্গাপূজা অনুষ্ঠিত হয় ১৯১০ সালের দিকে, যখন এটি দেবতার প্রতীক ‘মঙ্গল কলস’কে ধর্মীয়ভাবে পবিত্র করে করা হয়েছিল। ২০০৯ সালে শতবর্ষ উদযাপন করা এই দুর্গাপূজাটি বর্তমানে দিল্লি দুর্গাপূজা সমিতি কর্তৃক আলিপুর রোডের বাঙালি সিনিয়র সেকেন্ডারি স্কুলের লনে আয়োজিত “কাশ্মীরী গেট দুর্গাপূজা” নামেও পরিচিত।
দুর্গাপূজার সময় পূজা করা দেবীর ঐতিহ্যবাহী মূর্তিটি শাস্ত্রে বর্ণিত মূর্তিতত্ত্বের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ। দেবতারা দশটি বাহু বিশিষ্ট এক সুন্দরী দেবীকে সৃষ্টি করার ক্ষমতা প্রদান করেছিলেন, তাঁরা প্রত্যেকেই তাঁদের সবচেয়ে মারাত্মক অস্ত্র দেবীকে দেন। দুর্গার মূর্তচিত্রে তার চার সন্তান – কার্তিকেয়, গণেশ, সরস্বতী এবং লক্ষ্মীকেও চিত্রিত করা হয়েছে। পাঁচটি দেব-দেবীর একটি কাঠামোর নীচে রেখে মাটি দিয়ে তৈরি দুর্গার ঐতিহ্যবাহী মাটির মূর্তি বা প্রতিমা ‘এক-চালা’ (‘এক’ = এক, ‘চালা’ = আচ্ছাদন) নামে পরিচিত। মাটিতে দুই ধরণের অলঙ্করণ ব্যবহার করা হয় – শোলার সাজ এবং ডাকের সাজ। প্রথমটিতে, প্রতিমা ঐতিহ্যগতভাবে জলাভূমিতে জন্মানো শোলার নলের সাদা কোর দিয়ে সজ্জিত করা হয়। ভক্তরা ধনী হওয়ার সাথে সাথে, পিটানো রূপা (রংটা) ব্যবহার করা হত। রূপা জার্মানি থেকে আমদানি করা হত, এবং ডাক (ডাক) দ্বারা সরবরাহ করা হত। তাই ডাকের সাজ নামকরণ করা হয়। বাঁশের খুঁটির কাঠামো দিয়ে আবদ্ধ এবং রঙিন কাপড় দিয়ে মোড়ানো বিশাল অস্থায়ী ছাউনিগুলোতে মূর্তিগুলো থাকে যাকে ‘প্যান্ডেল’ বলা হয়। আধুনিক প্যান্ডেলগুলো একই সাথে উদ্ভাবনী, শৈল্পিক এবং আলংকারিক, যা দুর্গাপূজার চার দিন ধরে ‘প্যান্ডেল-হপিং’ করতে আসা অসংখ্য দর্শনার্থীদের অন্যতম আকর্ষণ।